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美轮美奂的汉代“画像镜”


□ 朱存明

摘 要:

铜镜是古人用来照面、饰容的工具。中国人使用铜镜的历史极其悠久,其渊源可上溯至史前的"齐家文化"。屈原《楚辞·九辩》曰:"今修饰而窥镜兮",可见战国时就用铜镜照容了。一面铸造精良、图纹华美、文字吉祥的铜镜,不仅有实用的目的,而且也有艺术的价值。铜镜背面装饰精美的花纹和铭文,具有鲜明的时代特征,是我们认识和研究古代社会思想文化、社会风俗、审美意识的可靠资料。

铜镜是古人用来照面、饰容的工具。中国人使用铜镜的历史极其悠久,其渊源可上溯至史前的“齐家文化”。屈原《楚辞·九辩》曰:“今修饰而窥镜兮”,可见战国时就用铜镜照容了。一面铸造精良、图纹华美、文字吉祥的铜镜,不仅有实用的目的,而且也有艺术的价值。铜镜背面装饰精美的花纹和铭文,具有鲜明的时代特征,是我们认识和研究古代社会思想文化、社会风俗、审美意识的可靠资料。

对于铜镜的研究,前辈学者的学术成果极其丰富,其中如罗振玉的《古镜图录》;孔祥星、刘一曼的《中国古代青铜镜》、《铜镜鉴藏》;郭玉海的《故宫藏镜》;施正东的《鉴识古镜》;王趁意的《中国东汉龙虎交媾镜》;马今洪的《汉镜》;何堂坤的《中国古代的铜镜技术研究》。这些着作介绍了中国出土铜镜的历史发展与地域特色。罗振玉说:“刻画之精巧,文字之瑰丽,辞旨之温雅,一器而三善备焉者莫镜若也。”铜镜的发展与一个地区的政治、经济、原料的发展有很大的关系。根据出土与收藏情况来看,战国时期的青铜镜铸造已经得到长足的发展,南方楚地的长沙镜、淮式镜、北方三晋镜,标志我国铜镜发展的第一个高峰。到了两汉时期,洛阳作为经济文化的中心,制镜业已经形成规模。日本出土的铜镜上有铭文曰:“铜出徐州,师出洛阳”,可见当时的制镜技术已经海内外有名。东汉中期以后,南方的经济发展较快,制镜业也有了大的发展。其中会稽山阴(浙江绍兴)的混合型“画像镜”,就是极有特色的。

会稽山阴出土了一批“画像镜”,这种铜镜以其图像纹饰的丰富内容与高超的艺术形式得到学术界与收藏界的青睐,影响深远。学术界有人把东汉中后期会稽山阴出土的这种镜子称为“会稽镜”(王结华、毛颖、刘丽文着《古越遗珍研究》,科学出版社,2010年版,第76页),其装饰多为浮雕的人物、车马、歌舞、龙虎、瑞兽等题材。早在二十世纪30年代中期,浙江绍兴古墓群就发现了300多面铜镜,日本学者梅原末治1939年曾编着《绍兴古镜聚英》一书予以收录。建国以后,特别是近20年来,随着科学考古学的发展,人们又收集到一批会稽镜,我们在2006年出版的王世伦、王牧的《浙江出土铜镜》一书中可以看到其风采。绍兴是出土画像镜较多的地方。除浙江绍兴以外,杭州、江苏扬州、南京、湖北鄂城等地,都有画像镜出土,然而在黄河流域则出土极少。

这种流行于东汉晚期的画像镜,较之前代已经有了很大的发展。其显着的特点是浮雕式的做法,使装饰的纹饰突出,颇类似于汉画像石的雕刻技法。主题纹饰以神人为主,配以车马禽兽。神人或歌舞,或狩猎驰逐,西王母仙人镜画像人物旁时而有东王公、西王母、玉女等字样。此类铜镜的主题纹饰,富于变化,神仙姿态生动鲜活,构思巧妙,具有很高的艺术价值。画像镜的纹饰布局,多以四乳分成四区,环绕式排列。边缘饰以三角锯齿纹、流云纹、禽兽纹,直径也比较大。按照纹饰的内容,可以分为历史人物画像镜、神人车马画像镜、神人禽兽画像镜、四神禽兽画像镜。

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